中國經典詰棋考

譯自：詰棋考（２）中國之古典

說到詰棋的經典，大家在腦海中會浮現出哪些呢？

最有名的，應該會提到《玄玄棋經》的大名吧？不論是以成為職業棋士為目標的人，或是業餘棋友，都算耳熟能詳其名的，應該就是這本算是詰棋界的聖經了。

也許有些棋友不太愛做詰棋，不過寫在棋書中的基本型態或是圍棋教室的講義中提到的問題，通常很多都是取自《玄玄棋經》。

就算是常做詰棋的人、如果問他有哪些詰棋經典的話，能夠回答出除了《玄玄棋經》以外的書籍的人，就能算是相當的詰棋通了。不過中國的這些棋書，並不完全都是詰棋問題，也收錄了許多定石、手筋以及圍棋理論。以下就想來介紹這當中比較有名的幾本。

《忘憂清樂集》

《忘憂清樂集》是留存到現在也廣為人知的名著。這是北宋末期的八代皇帝宋徽宗的待詔（＝棋待詔，這是唐朝以來就有官職，相當於後來的德川幕府時代的「碁所」或「名人」，宋代滅亡後因為進入異族統治時代，此官職從此消失，實在是非常可惜之事）、或說是圍棋國手的李逸民所編輯出來，並在南宋初期開始印刷。現存的原書僅剩一部收藏於北京圖書館。這部書收集了圍棋理論、棋譜集、定石與各式詰棋，並且是可以窺探當時圍棋規則的重要資料。到了元、明兩代雖然並不是那麼受到重視，卻因為清代的藏書家黃丕烈的重新探究，於１８０２年向華陽橋的顧珊手中購入。後來黃丕烈的藏書散逸之際，又由汪士鐘取得。後來再度佚失，而由常熟瞿鏞的鐵琴銅劍樓重新尋獲。這就是現存藏於北京圖書館的唯一一部。

如前所述，《忘憂清樂集》在元、明兩代比較少觸及，因為在這兩個朝代中還有其他的棋書出現。其中的代表作，就是算是成書於元朝的《玄玄棋經》。通常不知道《忘憂清樂集》的人多少也會聽過《玄玄棋經》。可能也是因為《玄玄棋經》太過有名，才導致《忘憂清樂集》未能推廣出去吧。

《玄玄棋經》

《玄玄棋經集》可說是提到圍棋書籍中最經典的一部。據說是寫作於南宋時期，到了元朝重新編輯，而成為現存的版本。這也是現存棋書中，僅次於《忘憂清樂集》的第二古老經典。這部書收集了許許多多的詰棋、手筋與問題，就算是在日本，也從江戶時代（明末）到現在，也是經常活用於圍棋教學之中。這部書，有時也稱為《玄玄集》或《玄玄碁經》。據說這是南宋即將滅亡之際、出生於廬陵的兩位當代圍棋高手嚴德甫與晏天章所共同編著，並且在元末的至正七年（１３４７年），由學者虞集重新編輯出版。原本的書名是《玄玄經》，到了虞集手中改成了《玄玄棋經》。書名的典故是出自《老子》一書中的「玄之又玄眾妙之門」。後來明代與清代的官方百科全書《永樂大典》與《四庫全書》都將《玄玄棋經》收錄其中。不過，原版現在已經完全失傳。日文版是在十七世紀的寬永年間以《玄玄碁經》為名出版。此書開頭有虞集、晏天章、歐陽立所寫的三篇序文，其中虞集的序文提到了圍棋起源於古代聖君的堯舜時代，並且也說明了元文宗諮詢論政時，虞集特別推薦下圍棋之事，並說明《玄玄經》的成書歷程、圍棋在陰陽道上之意義：

「余在天曆（元文宗年號）間嘗仕翰林，侍讀奎章。先皇帝以萬機之暇，遊衍群藝， 詔國師以名弈侍御於左右，幸而奇之，顧語臣集：昔卿家虞願嘗與宋明帝言：弈非人之所好。其信然耶？臣謝曰：自古聖人制器，精義入神，各以致用，非有無益之習也。故孔子以弈為為之猶賢者乎已。 孟子以弈之為數，如不專心致志，則不得。且夫經營措置之方，攻守審決之道，猶國家政令，出入之機，軍師行伍之法，舉而習之，亦居安慮危之戒也。帝深納其言，遂命臣集銘其弈之器。集故有周天畫地，制勝保德之喻。

自待罪來，退休江南，老於臨川之上，今十有餘年矣。 名弈之士，苟造餘門者，未嘗不與之追論往事。 今年秋，客有自廬陵來者，為言故宋丞相元獻公之諸孫晏天章與其鄉人嚴德甫，俱以善弈稱。對弈之暇，各出其家之所藏，舉凡耳目之所注，心手之所得，新聞異見，奇謀最畫，可以安危而決勝者，輒圖而識之，分其局勢，既紀訓名目之殊，又敘之以法度之要，其為譜訣，注釋且備，真棋經之大成。手錄以傳，命曰《玄玄集》。

蓋其學之通玄， 可以擬諸老子眾妙之門，揚雄大易之准。且其為數，出沒變化，深不可測，往往皆神仙豪傑玩好巧力之所為，故其妙悟，傳之者鮮。惟漢之班固、馬融，善賦其事；唐之張說、李泌，善論其理，他非所可及也。」

《玄玄棋經》在晏天章與嚴德甫共同編著下，仿效古代經典，不是用「一、二、三．．．」為章節名稱，而是以「禮樂射御書數」為名的六卷所構成。這個「禮樂射御書數」正是古代士大夫或知識階層應該要學習的「六藝」，這也是從周代法制的「周禮」中定義出來必須學會的教養。

其中的「禮」卷有虞集、歐陽玄、晏天章三人所寫的序文，接著是中國歷代的圍棋理論。包含了《忘憂清樂集》中收錄的劉仲甫「棋訣」、張擬的「碁經十三篇」、班固的「弈旨」、皮日休的「原弈」、馬融的「圍棋賦」、呂公的「悟棊歌」、柳宗元的「序棋」、徐宗彥的「四仙子圖序」等等理論、精神、起源論、學者們的論考。現代為了提升棋力，通常只選擇必要的「珍瓏」（詰棋問題）部分重刊，但其實前面理論的部分也是最重要的理論心法，並且能得知當時對於圍棋的思想已經有相當高的水準。

至於「樂」卷記載了佈局下法、死活基本型態以及定石。

「射」卷則是收錄了定石、角隅的下法與死活型態。剩下的三卷也主要是死活圖與詰棋。其中每個死活圖都附有類似成語典故的標題。

晏天章與嚴德甫是將各自家中收藏的棋書帶來，從中挑選出他們歷來所見聞過的優秀手段、令人佩服的著手、前所未見的奇手與妙手，以及能以一手決定生死的局面，將其抄錄下來並加以分類，並且各自賦予題名逐步編成。此書流傳至今，已成為圍棋詰棋的經典，而被視為眾多棋士精進棋藝的聖經。且不論佈局手法或全局觀點的部分，單就局部而言，可以看出元代的棋力已經達到相當高的水準。

《適情錄》

《適情錄》是１５２５年由林應龍所著，據說當中也有日本僧人協助完成的部分，因此這也是一部能看出當時日本的圍棋水準也當高的書籍。

這裡所謂的日本僧人指的是京都東山建仁寺的虛中上人。虛中上人是明朝弘治年間來到中國，在杭州學佛之際，一起參考了《忘憂清樂集》、《玄玄棋經》中的圍棋棋譜、定石、詰棋，整理出總共３８４型的《決勝圖》二卷。而他在居住於杭州時期，和相熟的林應龍共同重新編輯上述內容，後來虛中去世，就由林應龍繼續整理成《玄通集》一書。

在那之後又過了二十年的１５２５年，林應龍又以《玄通集》為基礎、加入了碁經、易經等等思想內容，重新編成了《適情錄》二十卷，而於鎮江刊行出版。

書名的「適情」，根據林應龍自述，是取自王安石詩句中的「忘情塞上馬、適志夢中蝶」。

這本《適情錄》到了昭和五十五年（１９８０年）由圍棋大師吳清源、中國史學家貝塚茂樹（京都大學名譽教授）為顧問中心，重新出版。這個《適情錄》的原版，是來自於貝塚茂樹之父小川琢治先生所珍藏的書籍。小川琢治曾發表過〈中國圍棋的起源與發展〉一文，其中的「圍棋的起源」一章中多次被提及此書，因此他也可說是第一位對圍棋起源提出學術性見解的人物。身為此書重新出版的編輯委員、也是圍棋史學家林裕先生也曾去到中國，但也未尋到《適情錄》完整保存本，而唯一能確認全貌的，只有小川琢治的藏書。換句話說，若非小川先生的努力，《適情錄》就不可能完整重新出版。不過，小川琢治本人卻在親自研究《適情錄》完之前便已去世，於是由其子貝塚茂樹繼承了他的遺志。

在內容方面，《適情錄》不僅有對於詰棋等盤上局面的解說，還加入了《易經》的解讀，並探討圍棋與數理之間的關聯。因此，這部書在圍棋書籍中，可歸類於前所未有、別具一格的著作。

《官子譜》

這是明朝過百齡所著，而由清朝陶式玉編著、改訂，成為現在流傳的版本。因為收集了非常豐富的終盤死活、攻殺等等問題，可說是與《玄玄棋經》並稱為兩大詰棋名著而廣為人知的棋書。在手筋的網羅豐富程度上是《官子譜》遠勝《玄玄棋經》之上。不僅是死活問題、包含攻殺與收官手筋在內，總計有１４７８題。因此在當代也有許許多多的著名職業棋士解答編輯版本。